和田玉在我國至少也有3000多年的悠久歷史，
是我國玉文化的部分主體內(nèi)容，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，具有極其深厚的文化底蘊(yùn)。
新疆玉石是中國玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最負(fù)盛名。《千字文》有“金生麗水，玉出昆岡”之說。
昆岡玉就是指的和田玉�！缎陆畧D志》載，和田玉有“紺”(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數(shù)色”。
中華大地五千年的國玉歷史源遠(yuǎn)流長，多少年來歷代帝王為了一方美玉不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，
我國是世界歷史上惟一將玉與人性相融的國家。
《詩經(jīng)》之中，便有這樣的說法：言念君子，溫其如玉。
孔子除認(rèn)為“君子比德與玉”外，更明確的提出了“玉德”之說，認(rèn)為玉如君子，有十一德。
從殷商時(shí)期開始，和田玉就進(jìn)入了中原。和田玉從新疆經(jīng)過甘肅、陜西或山西才能運(yùn)抵河南，路途漫長，彌足珍貴。
傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬只而歸。
傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規(guī)定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統(tǒng)基本定型。
漢朝張騫通西域后，和田玉大量進(jìn)入中原，成為中國玉文化的主導(dǎo)材料，成為一種價(jià)值的象征
通觀中國古代玉器，各地的先民無不以其地質(zhì)、地貌的不同條件，以各自原始的審美標(biāo)準(zhǔn)就地采玉，就地取玉。
隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷及生產(chǎn)力水平的不斷提高，釆玉的技術(shù)越來越高超，采玉的范圍越來越大，人們對玉的認(rèn)識越來越深。
先民們在昆侖山北坡，找到了世界公認(rèn)的美玉------中國新疆和田玉。
不管是從歷史的角度看國新疆和田玉，還是從文化的角度看中國新疆和田玉，或是從現(xiàn)實(shí)的角度看中國新疆和田玉，和田玉不但是中國玉材中的精品，更是中國玉文文化的重要組成部分。
原礦藏在“萬山之祖”的昆侖山深處，經(jīng)歷天地滄桑的變遷、風(fēng)霜雨雪的侵蝕，一些玉石破山而出，裸露于天地之間，后經(jīng)內(nèi)外動(dòng)力地質(zhì)作用，玉塊崩落到山澗中，滾動(dòng)在河道里，
從而，使得有棱有角的山玉的磨圓度變好，也洗滌掉原有的圍巖與瑕疵，呈卵石狀，溫潤而澤，為最具生命力的美玉品種。
玉作為情人信物，一是因?yàn)橛癖旧淼男再|(zhì)：玉美，溫潤而澤，色澤典雅。借助玉的的美來表達(dá)對情人的喜愛和贊美。
在漢文化當(dāng)中，也有不害臊的詩文詞匯借玉比人，突出人的容貌美和氣質(zhì)美。
《詩經(jīng)·召南·野有死麋》當(dāng)中：“白茅純束，有女如玉�！薄对娊�(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》中：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族�！边@些都是用玉來形容人的俏美。
在古代，玉象征倫理道德觀念中高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉觀。
東漢關(guān)于“玉、石之美者，有五德”的說法，就是將玉石的五種物理性質(zhì)比喻為人的五種品德：“仁、義、智、勇、潔”。
古玉器的禮儀功能一直占中國古玉器的主流，“六器”是封建社會(huì)禮儀用玉的主干，即用六種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動(dòng)的玉器，
這就是《周禮·大宗伯》所說的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。
羊脂白玉中主要含有透閃石(95%)、陽起石和綠簾石，狀如凝脂，為軟玉的一類。古傳“白璧無瑕”即指白玉，
羊脂白玉屬于玉中的優(yōu)質(zhì)品種，韌性和耐磨性卻是玉石中最強(qiáng)的，入土數(shù)千年，也不會(huì)全部沁染。
羊脂白玉的子玉浸泡在昆侖山下荒原或綠洲的地下水土中千百萬年，產(chǎn)量稀少價(jià)值很高。
羊脂白玉晶瑩潔白，細(xì)膩?zhàn)虧櫠勹Υ茫鞍兹缃胤尽�。其特點(diǎn)就是，特別的細(xì)膩、光亮、溫潤。上佳的羊脂白玉近于無瑕，好似剛剛割開的肥羊脂肪肉，而光澤正如凝煉的油脂。
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